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作为一个文学创作的理论主张,“诗意写实主义”的本质至少有这几方面。一是在创作思维上,它寻求的是“诗意”与“写实”的高度结合。我们必须承认,“诗意写实主义”的提出是基于对诸部有代表性的叙事文本的“解码”与重构,其理论归属范畴为文学叙事学,因此“诗意写实主义”的中心仍是“写实主义”,在这一方面,“诗意写实主义”与现代主义、后现代主义及各种先锋文学中的浪漫主义流派划清了界限。这一点,我们仍可以《红楼梦》证之。南果菜有几部作品在东西方文学经过种种写实主义与种种浪漫主义的此起彼伏之后,纯叙事和纯抒情(均是在相对意义上而言)已渐入尴尬的绝境。无论是作家的主观意图还是客观的表现需要,都强烈吁求写实与浪漫的结合,叙事和抒情的结合,正象韩少功在评价《生命中不能承受之轻》时所鞭辟入里地指出的,要求“理论与文学的结合,杂谈与故事的结合”,“虚构与纪实的结合,梦幻与现实的结合,第一人称和第三个人称的结合,通俗性与高雅性的结合,传统现实派和现代先锋派的结合”。这诸种“结合”不正是诗意叙事的审美内涵吗?在这个意义上,我们不就有理由把由叙事的诗意化形成的创作倾向称作为“诗意写实主义”吗?小说虽然体现了三教合一这一明末的社会思潮,但是根本立足点却重在佛教。从以佛教的梦幻观、色空观、镜花水月学说作为小说的表面形式,到以反对杀戮、普度众生的慈悲观作为小说内在灵魂,以及小说中重要人物的佛教活动与佛教观念,都表明了佛学是作者日常生活最重要的一部分。

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