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①《正义论》pp. 138-139, 147. 原初状态中的各派,被说成是(第147页)一个从理论上加以定义的个体,它的动机是由对原初状态的说明来界定的,而不是由关于人类在现实中是如何被驱动的心理学观点来界定的。这就是我说(第121页)对特定的正义原则的接受并不能推测为心理学上的法则或者或然性问题,而是来自对原初状态的充分描述。我们希望论证成为一种演绎性的“道德几何学”,尽管这种想法不能完全实现。在本文集第16篇“康德式建构主义”中(第一讲,第V I节),各派被描述成是存在于建构程序中的人为的代理者。因此我认为R. B.Brandt认为原初状态的论证建立于有缺陷的心理学,是错误的。参见他的 A Theory of theGood and the Right (Oxford: Clarendon Press, 1979) , pp. 239-242。当然,人们也许会批评原初状态,认为它塑造的人的观念和各派的慎思的方式,对于一个政治性的正义观念的目的而言是不合适的;但这种批评里,心理学的理论并不直接相关。另一方面,在《正义论》第III编中关于正义观念的稳定性的考量中,心理学理论是相关的。参见后面脚注330同样地,我认为桑德尔(Michael Sandel)认为原初状态涉及一种关于自我的观念的看法是错误的。他认为这种自我的观念是“……剥夺了所有偶然地赋予给自我的所有属性”的,一种“预设了一种超经验地位的……以及先于其目的的,纯粹是能动性和占有性的主体、并且最终是单薄的”自我观念。参见他的Liberalism and the Limits ofjustice (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), pp. 93-95。在此,我不能从细节上考虑这些批评。最本质的东西不是(如我在本文导论中提到的那样)《正义论》中的某些段落是否支持这样的解读(如果说它们支持,我表示怀疑),而是在那里提出的“作为公平的正义”这个正义观,能否根据我在这篇文章以及之前的讲座中提出的诠释来理解,我相信答案是肯定的。我个人认为政策底确实存在,但是其中一半可信一半不可信。因为政策其绝对作用的底可信,没起作用的不可信。什么样的政策底可信,什么样的不可信?s级性感热舞黛西儿(VI)

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